來自四川「三星堆」120件珍貴的出土文(wén)物(wù)將於9月香港故宮展出，包括商(shāng)代晚期的立人像及面罩。今次「凝視三星堆——四川考古新(xīn)發現」展覽是慶祝國慶的重頭戲之一，亦是香港故宮博物(wù)館首個古代文(wén)明特別展覽，非常有(yǒu)意義。其實，早在37年前香港《文(wén)匯報》就派出特約記者到四川廣漢縣文(wén)化館採訪，也是首位報道有(yǒu)關四川「三星堆」的記者，並於1986年12月21日在香港《文(wén)匯報》刊出標題為《沉睡數千年，一醒驚天下》的彩色整版報道。值此次三星堆文(wén)物(wù)來港，我們找來楊永年，希望寫篇相關文(wén)章分(fēn)享一下。他(tā)決定寫與「三星堆」的緣分(fēn)。
在中國古代文(wén)化遺產中，「三星堆」是最具神秘色彩的系列文(wén)物(wù)之一。其出土的文(wén)物(wù)造型獨特、奇幻瑰麗，與中國同期南北方文(wén)物(wù)存在較大差異，因此給人很(hěn)大的遐想空間。近年來不乏三星堆「西來說」的觀點，認為三星堆文(wén)物(wù)實際起源於西方文(wén)明。對三星堆文(wén)化頗有(yǒu)研究的我經過梳理(lǐ)自己與三星堆三十餘年的「緣分(fēn)」，總結出了對三星堆「西來說」的有(yǒu)力反駁，並希望後來人能(néng)投入到他(tā)未完成的研究事業中，通過對文(wén)物(wù)的科(kē)學考證，提升文(wén)化自信。
一
1986 年金秋時節，四川省廣漢縣文(wén)化館的文(wén)友打電話告訴我，他(tā)們那兒的「三星堆」又(yòu)有(yǒu)大量文(wén)物(wù)出土，讓我去看看，最好有(yǒu)所新(xīn)聞報道。那年頭，我受聘在四川省作家協會文(wén)學院（現巴金文(wén)學院）搞專業的文(wén)學創作。又(yòu)在1985接受了香港《文(wén)匯報》的邀請，做了特約記者，國慶節一過，我就去了廣漢縣文(wén)化館，依稀記得三星堆遺址的部分(fēn)發掘物(wù)，當時是暫存在文(wén)化館內的。我看實物(wù)、做採訪、借照片，一個星期後向香港《文(wén)匯報》寄去稿件，1986年12月21日，香港《文(wén)匯報》將此文(wén)以一個彩色整版標題為《沉睡數千年，一醒驚天下》刊發。
後來三星堆博物(wù)館建成，四樓是文(wén)獻著作展廳。我的那篇拙作陳設在那裏。再後來，網上公布《三星堆遺址文(wén)物(wù)報道及三星堆文(wén)化研究論著目錄（1936-2002 年）》，我發現拙作竟是海外媒體報道三星堆的第一篇。
四川省曾出版五本一套關於三星堆研究的文(wén)集。其中一本輯歐美作者，另一本輯日本作者。有(yǒu)歐洲研究者在書中指出，是看到香港《文(wén)匯報》（我的拙作）後，「於是我決定探索這一非同尋常之發現的奧秘」。
筆者一生有(yǒu)兩大愛好，寫作為樂，收藏為趣。接觸三星堆文(wén)明後的近四十年，收藏蜀地的古代藝術品成了我的一項重要選題。於收藏，我當不了專家，沒有(yǒu)識真斷假一錘定音的專家本能(néng)。我好思考，總想多(duō)懂一點那些古蜀藝術品上的歷史指向和藝術意喻。我砸鍋賣鐵耗盡積蓄，在政府職能(néng)部門監管的古玩市場中，在收藏圈子內，購買與交換到相當的「證據」。我搜索枯腸費時八年寫成了近百萬字量的書籍《祖源記憶——華夏五千年延續文(wén)明的根本，古蜀三星堆來龍去脈的指引 》。四川省歷史學會會長譚繼和先生在書評中指出，本書是為「重建中國史前史」，「重建中國上古史」，「重建中國遠古時代」的新(xīn)模式而做的一種新(xīn)努力；本書是以「炎帝」集團為主線，尋找以三星堆為文(wén)化標誌的古蜀文(wén)明生長之根的「一家之言」。
我當然清醒那更多(duō)的是譚先生的鼓勵。我絕非專家，僅是玩家，是一個好與專家「叫勁」的玩家。去年底我寫了一本（正在尋求出版的）書稿：《三星堆：解謎還須另眼去看》，我這「另」字就是唱反調。我提出以三星堆遺址為視窗的古蜀文(wén)明，是炎帝文(wén)化在古蜀的最後輝煌。三星堆之謎之所以難解，是大多(duō)數學者用(yòng)已知的中原黃帝文(wén)化的諸種文(wén)化元素，去比量去解釋「失憶」的古蜀地的炎帝文(wén)化現象。牛頭不對馬嘴，橫豎對不上號。我更是強烈反對三星堆文(wén)化的「西來說」。以物(wù)證，以邏輯去呼籲「講中國故事不能(néng)忘了中國道路」。
二
三星堆是什麼？三星堆就是一座祭祖的大課堂。出土的眾多(duō)青銅像，不是神，不是獸，更不是半人半獸。全是人，全是創建長江文(wén)明的先民(mín)。參與祭祀的人是三星堆已發掘出的古蜀「魚鳧」王朝的君王與臣民(mín)。指向「魚鳧」不僅有(yǒu)出土的金杖（皮）上的圖案和頭像所指，出土的青銅頭像也標示清楚。圖三的左圖是辮髮之人，古籍記載為「魚氏」。右圖之人腦後有(yǒu)插筒，那應是插鳧鳥的羽冠的！
被祭祀的應有(yǒu)兩大部分(fēn)，一是古蜀的始祖「蠶叢」，二是「魚鳧」的近祖「柏灌」。祭祀的第一主題人應該有(yǒu)兩個：一個是將祖源指向「龍」的始祖，即現已復原的那個青銅大立人。另一個是將祖源指向「鴞（鳥）」的始祖，即目前還未完全復原，更未確指，但已見端倪的鳥座青銅人。這樣的猜想，我在二十年前回答(dá)四川新(xīn)聞網的採訪時如是說。我在十多(duō)年前著作《祖源記憶》一書時反覆說。雖然至今未曾進入專家們的學術視野，但我的底氣十足。其一，中外學術界都有(yǒu)「一個部落是由兩個『半部落』組成」的學術結論。細讀並細思紅山(shān)文(wén)化的考古資料是可(kě)以體會的。我猜想炎帝部落是由將祖源指向「紅山(shān)龍」的半部落，與將祖源指向「紅山(shān)鴞（鳥）」的半部落組成的。第二，在「炎黃大戰」後炎帝族群敗走的「民(mín)族走廊」中，是留有(yǒu)印記的。圖四、圖五是筆者的藏品，可(kě)見披髮的古羌人都是在各自的始祖「紅山(shān)龍」、「紅山(shān)鴞（鳥）」的護佑下生存的。
古蜀的第一王朝「蠶叢」信奉的始祖，從邏輯上看應該是兩位，不會只有(yǒu)一個指向「龍」的青銅大立人。第三，三星堆遺址已出土的青銅器可(kě)提供旁證。那個輪狀器，最先專家的解讀是車輪，又(yòu)說是盾牌。後來又(yòu)被指認作西方太陽器的「傳入」與「移植」。我的猜測是已修復的青銅大立人頭後的太陽飾物(wù)。炎帝族群的原始信仰是「薩滿」，太陽崇拜則是「薩滿」的第一崇拜。放置於頭後，筆者在此提供兩件古玉（石）雕塑佐證。請看圖六（正背面兩幅）和圖七。
巧的是出土的青銅圓輪形器不多(duō)不少也就只有(yǒu)兩件！這是否是應該有(yǒu)兩個第一主題人的造像呢(ne)？那些青銅大耳形面具又(yòu)是什麼呢(ne)？筆者的猜測那是祭祀人即古蜀第三朝的魚鳧人，對上代祖先古蜀第二朝柏灌人的指認。那不應是大耳朵，應該是柏灌人對祖先紅山(shān)鴞（鳥）翅膀的藝術變異。那些金面具更不是西方金面罩的翻版。西方的金面具是寫實的，是按亡者的面目而製作的。三星堆的金面具是抽象的，是藝術誇張。西方的金面具是埋在地下，見不得人的。三星堆的金面具是陳設在大庭廣眾，作意識的宣示。兩類金面具風馬牛不相及，根本談不上誰從誰。為什麼面具有(yǒu)青銅有(yǒu)純金的呢(ne)？筆者的猜想，那是古蜀地的宗法表敘。金面具指向「嫡」，青銅面具指向「庶」。
三
筆者以為，三星堆的文(wén)化現象都是有(yǒu)源有(yǒu)流的，是純粹中國的。壓根兒談不上「西來說」。都是沿着「中國道路」由遠而近走來的。以出土的「金杖」為例：
其一，「西來說」提出「中國沒有(yǒu)使用(yòng)權杖的文(wén)化傳統」純屬偏見，請看組圖（圖八至圖十三）。這應該是十分(fēn)清晰地將古代中國人是如何將「杖」由「工具」上升為「禮器」，如何將「杖」作為「權」，去象徵，去對待，去實施。這不是「文(wén)化傳統」又(yòu)是什麼呢(ne)？
「西來說」以西亞歐貝得文(wén)化第四期（公元前4000年代前期），出土的一件男子「雕像」手中所握的杖為由，界定這是「世界上出現第一具杖」！以為這便是全世界用(yòng)「杖」的源頭了。卻不公布這「第一具杖」的圖片，更不明確這「第一具杖」的科(kē)學測算，只以西方人的一篇文(wén)章，便推崇為「世界上出現的第一具杖」。比較前面提供的六幅實物(wù)圖片，筆者說主張「西來說」者是「偏見」，應該是十分(fēn)客氣的了。
其二，「西來說」為了表示西方的杖比三星堆的杖出現的時間更早，找了幾個「杖頭」來佐證。（且不說「杖頭」與「杖」能(néng)否同口徑比較，也不去問那些「杖頭」的年限是否經過科(kē)學測年）「西來說」者提供的是「兩河文(wén)明的獅頭鷹紋梨形狀杖頭（公元前2400 年）」和「阿卜德皇家銘文(wén)梨形杖頭（沙爾卡利沙爾利時期，公元前2217—前2193 年）」。這兩件「杖頭」的時限（如果確真）是要比三星堆出土的金杖（皮）早。但是，中國的「杖頭」在良渚文(wén)化期已有(yǒu)出現。已經是世界文(wén)化遺產的良渚文(wén)化，時限在公元前3300 年至前2300 年。西方杖和中國杖誰早誰晚？用(yòng)得着去爭論嗎？
其三，「西方說」在介紹西方的杖及其他(tā)與三星堆青銅器有(yǒu)比較的西方作品的由來時，是這樣用(yòng)詞的「顯然是後世王杖或杖標的起源」，「古埃及文(wén)獻記載的這類雕像，製作年代還可(kě)早到公元前2900 年」，「烏魯克文(wén)化期娜娜女神廟的大理(lǐ)石頭像，據說曾覆以金箔或銅箔」，「至於青銅神樹，美索不達米亞地區似乎也是其淵藪」，等等。用(yòng)如此的「顯然」，「據說」，「似乎」，去證明三星堆文(wén)明的「西來」，有(yǒu)何力度？
其四，「西來說」以「近東權杖的一個顯著特點，是在杖首或杖身頭部有(yǒu)圖案，描繪勝利者的功勳，或敘述某件關於國家命運的大事」為由，認為「三星堆出土的金杖同樣在杖身上端刻有(yǒu)半雕圖案……因此，三星堆金杖看來是通過某種途徑，吸收了近東權杖的文(wén)化因素而製成的。」否！且不說「西來說」在「杖首」與「杖身頂頭部」視點界定上邏輯混亂，而所「描繪」的內容，要麼看不清楚，要麼不是那麼回事。而三星堆金杖（皮）上的圖案才真正是在敘述（魚鳧）國的國家大事。三星堆金杖圖案的兩個人頭像，是敘說「魚鳧」王朝是由魚氏族和鳧氏族兩大種姓的部落聯盟。魚紋和鳥紋是「魚氏」與「鳧（鳥）氏」的圖騰。由此到彼，產生勾聯的象徵。將古蜀社會是由血緣統治集團實施宗教政體的「歷史」，記憶得一清二楚。
其五，「西來說」對三星堆「杖的定位是」：金杖杖身上端的三組人、魚、鳥圖案說明，金杖既被賦予了人世間的王權，又(yòu)被賦予宗教的神權，本身既是王權，又(yòu)是神權，是政教合一的象徵與標誌。由此「意味着商(shāng)代的古蜀王國，是一個徹頭徹尾的神權政體。」從而去合拍西方文(wén)明中的「神權政體」之說。
更有(yǒu)甚者，提倡「西來說」的當今中國著名學者，拉扯出中國近代考古學前輩李濟先生在幾十年前提出的「英雄擒獸」主張之說，李濟先生認為商(shāng)代銅器上的這種母題源於近東文(wén)明。筆者仔細觀看了「英雄擒獸」母題的兩張圖，一丁點也看不出其中的「文(wén)化傳播抑或文(wén)化趨同」。筆者沒有(yǒu)學力去考證李濟先生說沒說？或者怎樣在說？筆者以為即便李濟先生幾十年前曾有(yǒu)過這樣的認為，也應辯證地去分(fēn)析，去加以引用(yòng)。在國勢積弱之時，把中國的事兒不分(fēn)青紅皂白地一股腦兒往西方認知上去靠。不奇怪。自身虛弱，缺乏自信。前輩學人的局限可(kě)以理(lǐ)解。但在今天，在中國從站起來到富起來到強起來的新(xīn)時代，還去「言必稱希臘」，還去津津樂道地嚼古今洋人嚼過的饃，能(néng)嚼出味來嗎？或者嚼出個什麼樣的味！
四
三星堆有(yǒu)無文(wén)字算是一樁「大謎」。筆者堅信三星堆絕對存在文(wén)字，只是目前未見發掘之物(wù)，或者有(yǒu)了出現但未公布。三星堆曾經所處的世界文(wén)明的顛峰高度，說它沒有(yǒu)文(wén)字是一種絕對的反邏輯。筆者在過去的近四十年中，收集到數以千計的疑似古蜀文(wén)字，以泥板書為主。也有(yǒu)刻在玉（石）片上，刻在獸骨、龜甲，刻在青銅器上的。寫在竹簡和麻布之上。這樣的文(wén)字在重複出現着，宣示着文(wén)字功能(néng)。在文(wén)字的結構上，可(kě)鮮明看到大汶口文(wén)化丁公陶文(wén)的遺韻。看到大溪文(wén)化楊家灣陶文(wén)的進化。筆者曾以大量疑似古蜀文(wén)字圖片為參照，寫出萬言文(wén)章，指出多(duō)元融合的古蜀「陶文(wén)」是華夏諸個原始文(wén)字的後起之秀。奈何人微言輕，至今未能(néng)納入主流學人的法眼。
筆者已逾八旬，無能(néng)力與學力去整理(lǐ)那些疑似古蜀文(wén)字，曾希望按國家現有(yǒu)法規捐獻給故鄉的文(wén)博機構遭婉拒，理(lǐ)由是沒有(yǒu)考古出土物(wù)的比證，無法確認其真偽。香港應該算是我的第二故鄉，我意將那些疑似古蜀文(wén)字捐獻給港澳或大灣區的中國機構，希望有(yǒu)願意去「板凳坐(zuò)得十年冷」的，不是口頭「創新(xīn)」派的學人來接力。這應該是筆者與三星堆的最後一點「未了情」了。
作為37年前香港《文(wén)匯報》派往四川報道「三星堆」的特約記者，楊永年對三星堆一直有(yǒu)很(hěn)深厚的感情。適逢「凝視三星堆──四川考古新(xīn)發現」特別展覽將於本月27日在香港故宮文(wén)化博物(wù)館展出，楊永年將個人對三星堆多(duō)年的研究集結成文(wén)，輔以收藏品驗證，希望為更多(duō)對三星堆感興趣的華夏子孫提供參考。
是誰創造了三星堆？不是西方人，更不是外星人，是地地道道的中國人！是華夏炎帝族群後裔。所以筆者再三說：三星堆文(wén)明是炎帝文(wén)化線在古蜀地的最後輝煌。
此次香港故宮展出的三星堆遺址出土物(wù)中，有(yǒu)一件碩大的青銅眼形器。或許可(kě)以說這類眼形器是三星堆最多(duō)的出土物(wù)，上世紀八十年代出土了71件，前兩年又(yòu)有(yǒu)所出土，只是迄今還未公布數量。如此眾多(duō)，定有(yǒu)重大內涵。是什麼？迄今未見到有(yǒu)個「所以然」。在此「楊說」一番，乞望拋磚引玉。
在三星堆遺址的出土物(wù)中，就其單一品種，象牙應是最大宗的了。數量大，品種多(duō)；出土延續長，分(fēn)布地域廣。有(yǒu)研究者統計，1986年廣漢三星堆就出土六七十條象牙，120顆象牙珠等。其後在仁勝村墓地又(yòu)出土象牙，1997年的出土中又(yòu)有(yǒu)象牙。2001年以來，在成都金沙遺址出土100餘支象牙，同出有(yǒu)不少象臼齒，還出土大量由整支象牙切割成的短節象牙柱，以及象牙段、象牙片、象牙珠等。在金沙遺址十號祭祀遺蹟內的一件玉璋上，還刻有(yǒu)四組對稱的肩扛象牙的跪坐(zuò)人像。2021年的三星堆遺址再發掘，還是有(yǒu)大量象牙。這些象牙來自何處？其象徵本意與功利作為又(yòu)是什麼？待本篇「楊說」道來。
近年的三星堆再發掘，雖出土眾多(duō)物(wù)件，卻未見古蜀文(wén)字。三星堆究竟是否存在文(wén)字？古玉器上的符號與石刻留痕，以及陶器上的「陶文(wén)」，恰恰是後人去理(lǐ)解古蜀的鑰匙。這些民(mín)間遺物(wù)蘊藏着源源不絕的歷史脈絡，或許在未來科(kē)學考古中得以揭示。所以，三星堆只是我們對古蜀文(wén)字謎題探索的起點。
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