（香港文(wén)匯網記者 陸永俊）11月5日下午的深圳洪湖(hú)公園荷美空間，比往日多(duō)了一份詩意。在「自然城市：首屆梧桐山(shān)詩歌節」第三日，應羅湖(hú)區作協邀請，著名詩人、《詩刊》主編李少君在此分(fēn)享他(tā)的詩歌思想與創作體會——《從唐宋互補談起：「人詩互證」與詩歌境界》。本次講座旨在讓參與者在提高詩歌賞析水平的同時，進一步培養詩歌創作的熱情、能(néng)力與方法，進一步傳承和弘揚詩歌文(wén)化，增強文(wén)化自覺與自信。

自然：「永恆」和「短暫」

李少君被譽為「自然詩人」，創作了眾多(duō)膾炙人口與自然主題相關的詩歌。在講座開篇，李少君就表示，日常生活「自然而然」是最高的價值，這次梧桐山(shān)詩歌節的主題非常好，非常吻合習總書記在文(wén)化傳承發展座談會上的精神指示。

他(tā)從「自然」談到「境界」，由「詩人」談到「人詩互證」。關於「自然」，李少君指出，自然是中國文(wén)化中最關鍵的詞彙，中國古代尊崇道法自然，自然至上的理(lǐ)念，在《詩經》裏面有(yǒu)大量的關於自然草(cǎo)木(mù的描述，《楚辭》和《詩經》的區別在於，《詩經》裏面的東西都是食用(yòng)、藥用(yòng)的草(cǎo)木(mù植物(wù)，《楚辭》更多(duō)是美好的象徵。在中國文(wén)化中，自然被看作是永恆的象徵，中國文(wén)化是內在的超越，它有(yǒu)一個參照物(wù)是自然，自然是永恆性和人世短暫的對比，所以自然也是中國人的信仰。

他(tā)說，中華民(mín)族古典文(wén)明人間的天堂是蘇州、杭州，如今，大家來到深圳就是因為這裏生態環境很(hěn)好，一些深圳的朋友30年前在寫詩，現在也還在寫，希望在中國現代文(wén)明裏面，深圳能(néng)成為人間的天堂。

表達：「有(yǒu)情」與「無情」

李少君指出，從讀者角度出發，要了解小(xiǎo)說中的主人公，只需細讀文(wén)本，不知道作者本身不會影響對於主人公的認識。但詩歌卻不同，如果要靠近作者想要表達的真實意思，就必須要做到「知人而論詩」。如，李白的《贈汪倫》全詩字面淺直，然而，如果讀者了解李白的生平就會發現，當時是李白人生中的低落期，舊日的好友也躲離他(tā)。此時，詩歌愛好者汪倫卻因仰慕李白請他(tā)喝(hē)酒，這份情是如雪(xuě)中送炭的一份暖意。

他(tā)表示，不同時代不同地域的不同詩人都會面對不一樣的生活，存在不一樣的觀念，然而，生活的目的就是「歸真」，尋找一種本真的生活，「修辭立其誠」就是基礎。作詩的竅門也就是「觸景生情，有(yǒu)感而發」。這個「景」就是現場，如《贈汪倫》中的桃花(huā)潭邊的這個場景，也就是有(yǒu)些評論家講的現場感。詩和人必須是相互印證，這個詩歌的價值才能(néng)得到提高，反過來才能(néng)理(lǐ)解這個詩人，如對謝湘南詩歌的理(lǐ)解，就要回到當時深圳、珠三角中國製造的背景中去理(lǐ)解。

領悟：「無心」與「有(yǒu)心」

李少君講道，唐代有(yǒu)一位僧人園暉說「心之所游旅履攀援者，故稱為境。」什麼是心？心是能(néng)調動你所有(yǒu)的感覺器官來領悟世界、理(lǐ)解他(tā)人的感受。可(kě)以看作是種同情、共情。

李少君舉例說明，比如說我們在荷美空間看到一朵荷花(huā)，我們首先是眼睛看到，接着我們的鼻子聞到了香味，但這兩個事情是同時發生的，不會有(yǒu)先有(yǒu)後，後面調動所有(yǒu)器官的東西，按中國古代的說法就是「心」，你的心能(néng)調動你所有(yǒu)的感覺器官來領悟世界、理(lǐ)解他(tā)人。詩人寫詩的時候，經常會把花(huā)、草(cǎo)看成是有(yǒu)情感的東西，這是一種同情、共情。據說有(yǒu)科(kē)學依據，如果對花(huā)草(cǎo)不好，它就長得不好，你要是對它好，它就長得好。

境界：「不可(kě)學」與「可(kě)學」

通過杜甫、蘇東坡可(kě)以解釋本次講座的一個關鍵詞「境界」。李少君表示，「詩歌界有(yǒu)一個說法是李白不可(kě)學，李白是詩仙，杜甫可(kě)學，那是杜甫的詩可(kě)學，我的結論是杜甫可(kě)敬，但是蘇東坡可(kě)學，因為杜甫的苦難我是做不到的，但是杜甫都克服了，所以杜甫是聖人。」

「人詩互證」是要去探索作者在關鍵時刻發生了什麼。有(yǒu)一個民(mín)間傳說，在天水，杜甫採了藥到集市上賣時，當地的農民(mín)覺得他(tā)是讀書人卻流落賣藥，就把最好的攤位讓給了他(tā)，這對杜甫而言是很(hěn)大的衝擊。在他(tā)最破落時幫到他(tā)的恰恰是最底層的人，據說杜甫由此轉變為一個人民(mín)詩人。後來，杜甫到成都，生活相對安穩後，他(tā)的詩風也發生了變化，既有(yǒu)自在悠閑，「留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼」；又(yòu)有(yǒu)自然之美「遲日江山(shān)麗，春風花(huā)草(cǎo)香」；還可(kě)與鄰居相對飲，「隔籬呼取盡餘杯。」

李少君指出，如果說杜甫不可(kě)學的原因是因為他(tā)是純粹的不合時宜的儒家，那麼蘇東坡可(kě)學的原因就在於他(tā)是不斷自我修鍊，在低谷中奮起的一位可(kě)及的儒、佛、道融合的大家。早期蘇軾的詩歌和杜甫的詩很(hěn)相似，整體清雅別緻，「欲把西湖(hú)比西子，淡妝濃抹總相宜。」後來，在民(mín)風比較彪悍的密州他(tā)有(yǒu)了一種更廣闊的視野，「老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼」，逐漸變成「豪放派」。但牽扯到「烏台詩案」的他(tā)差點被砍頭，後來不斷被發配。發配黃州後，他(tā)寫了很(hěn)多(duō)代表作，如《後赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》。在惠州他(tā)領悟到「此心安處是吾鄉」,安貧樂道, 享受生活,「日啖荔枝三百顆」。再貶到海南後他(tā)心態更為自在。「莫作天涯萬里意，溪邊自有(yǒu)舞雩風」，甚至離開海南時，反而留戀起當時的發配之地，「九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生」。哲理(lǐ)性的詩歌是蘇軾自我修鍊結果的外化，「月有(yǒu)陰晴圓缺，人有(yǒu)悲歡離合。」李少君指出，把「悲」「離」看淡，黃州、惠州、儋州可(kě)以說是他(tā)一生中最重要的生命道場和精神修鍊場。

互動：有(yǒu)詩歌愛好者從香港奔赴而來

此次講座由羅湖(hú)區作協主席謝湘南主持。羅湖(hú)區文(wén)聯主席楊冰、羅湖(hú)區文(wén)聯副主席魏文(wén)芳，來自全國各地的詩人、翻譯家、評論家，以及數十位市民(mín)，一起來到荷美空間，感受名家風采，汲取寶貴經驗。

在互動環節中，現場聽眾圍繞「羅湖(hú)應該如何推動文(wén)化事業建設」「深圳人應該如何提升文(wén)化自信「中國古體詩和現代詩怎麼融合」等問題與李少君進行了深入討論，李少君還就聽眾感興趣的主題熱心地推薦了書目。

有(yǒu)詩歌創作者特意從香港來到現場聆聽講座，認為「聽一場高端講座，勝過自己讀幾本書，與領軍人物(wù)面對面接觸，為自己的寫作之路指明了思考的方向。」一位羅湖(hú)區市民(mín)表示：「來公園遊玩，竟有(yǒu)幸聆聽李少君老師的講座，受到很(hěn)大啟發，感受到了詩歌的魅力，今後我在系統閱讀方面會有(yǒu)很(hěn)大提升。」

謝湘南對本次講座進行總結。他(tā)認為，本次講座主題對深圳詩人的創作很(hěn)具啟發性，可(kě)以在一個更廣闊的時空中審視自身的創作，他(tā)鼓勵在場聽眾認真領會本次講座要旨，並應用(yòng)到日常寫作中，爭取獲得新(xīn)的突破。

李少君簡介

李少君，1967年生，湖(hú)南湘鄉人，1989年畢業於武漢大學新(xīn)聞系，主要著作有(yǒu)《自然集》、《草(cǎo)根集》、《海天集》、《應該對春天有(yǒu)所表示》等，被譽為「自然詩人」。曾任《天涯》雜誌主編，海南省作協副主席，海南省文(wén)聯副主席，現為《詩刊》社主編，一級作家。